Исламская философия разработаны в основном из диалога с классической греческой философии, с работой Аристотель (384-322 до н.э.), Платон (c.427-347 до н.э.) и neoplatonist александрийской философ Plotinus (AD 204/5-70), которые ключевых источников. По сути, она была в значительной степени благодаря исламской традиции, и работа Averroes (Ибн Rushd; 1126-98), в частности, о том, что работы таких философов был сохранен в живых после разрушение римской империи. Православной Византийской империи, исключается из Константинополя, обратился спиной к греческой философии - императора Юстиниана закрытия знаменитой школе в Афинах AD 529 - из-за ее языческого наследия.
|
|
Когда реакция на Aristotelianism после набора в первые несколько веков исламской культуры приняли его за собой меру скептицизма, с философией, как дисциплина сама подходит к быть поставлена под сомнение некоторыми мыслителями. Одним из таких выдающихся анти-Аристотеля была одиннадцатого века, философ Аль-Газали (или Algazali; 1058-1111), которые было отмечено на выставке скептически склонности на несколько моментов в его карьере, хотя он в конечном итоге, как мистика, обращаясь к суфизма. Он описывается комментаторы Артур Hyman и Джеймс Уолш J. которые, как кто-то "было скептически серия в его характере, отобранных из числа богословских и философских позиций, и покинул его автобиографической записи своего духовного квестов". Работы, при которых его скептицизм является наиболее очевидны, равно как и его анти-философские согнуты, является Непоследовательность из философов (написана между 1091 и 1095). С нашей точки зрения, вызывает сожаление, что "Аль-Газали скептицизм в конечном счете, был преодолен в его религиозных убеждений. Если для Pyrrhonians догматизма является "болезнью" следует опасаться, Аль-Газали, который был скептицизм. Он говорит от Бога, имеющих "вылечить меня об этом malady" в своей автобиографической работе Deliverance из Ошибка (c.1100), после продолжительного периода, в котором он считает себя быть "sceptic на самом деле, хотя и не в теории, ни на внешние выражения" . Аль-Газали Далее в денонсировать философии в ту же самую работу, освобождая претензий различных школ по причине, что "неверие затрагивает их всех", и что их влияние на мусульман "baneful и злонамеренных".
Он утверждает, что многие в мусульманском мире будет поддерживать еще и сегодня. Но по крайней мере, мы можем видеть семена скептицизма настоящее время в рамках исламской традиции, и это увлекательная наблюдать диалектику скептицизм и теологии, происходящий в этом контексте - как это было позднее, чтобы сделать в Descartes, другой философ, для которых Бог был в некотором смысле "лечить" для его интеллектуального "malady". Когда тот скептицизм направлен против философии он вписывается в традицию Западной скептицизм, и есть сходные черты следует отметить, между аль-Газали и Хьюм по вопросу о причинности. Оба философы отрицают любые необходимые связи между причиной и следствием, хотя и с "Аль-Газали есть богословские аспекты в Бога, будучи единственным источником причины вселенной. Там может быть даже "Беспричинный" эффектов в "Аль-Газали схемы, как Hyman и Уолша к сведению, это следствие" Аль-Газали концепция божественного всемогущество, что "Бог способен производить каких-либо действие без каких-либо промежуточных дело на всех. "Аль-Газали также полагают, оказывают влияние на четырнадцатом веке французский философ Николай (иногда написаны Николая) от Autrecourt, которые были назвал" средневековым Хьюм ', так что он действительно призван сыграть свою роль в качестве Западной также в исламской традиции.
В Непоследовательность из философов аль-Газали систематически работает его путь через двадцать философских доктрин, чтобы доказать, что они несовместимы с Кораном. В каждом случае он дает подробное опровержение, и, хотя его позиция основывается теологической - доктрин Корана взяты приведенные и считает, требуют никаких доказательств, - он утверждает, его дело, по словам некоторых недавних комментаторов, "с глубоким философским остроты зрения". Доктрин в вопросе можно проследить обратно к греческой философии, и в Аль-Газали в чтении они стали заражать исламской философии с еретических представлений. Он говорит disparagingly в группу мыслителей, таких как Alfarabi (c.870-950) и Авиценна (980-1037), которые "имеют совершенно поданных покинуть свои руки бразды религии с помощью разнообразных верований". "Источником их неверии", "Аль-Газали далее утверждать," является их высокая слушания звучащих имен, таких, как "Сократ [469-399 до н.э.]", "Гиппократ [c.460-377 до н.э.]", "Платон "," Аристотель ", и их любит". Авторы назначен задача ", чтобы показать несоответствие их веры" в таких вопросах, как характер Вселенной, Божьего атрибуты, единообразие природы и характера soul.38 Какие всех философов подвергается нападениям есть общего, в Аль-Газали его мнению, заключается в том, что они недооценивают Божьей власти. Некоторые из них выступали за вечной вселенной, в то время как для набожных надо признать, что она была создана в акт воли со всемогущим Богом. Бог также имеет право изменять курс характер, если он выбрал, а это означает, что вера в единообразие природы было равносильно ереси, как и любой отказ в телесное воскресение после смерти.
Аль-Газали в нападении на Аристотеля в исламской традиции имеет философии damning, и как один из его переводчиков отметила, '[я] т доведено до головы конфликта между исламской спекулятивной теологии и философии ". Averroes ответил с работы под названием "Непоследовательность в Непоследовательность, однако аль-Газали в теологию под руководством подход оказывает значительное апелляцию в исламе. Если один ставит богословские отклонения в одну сторону, однако, есть одна очень мощная аргументы против метафизических претензий. Трудно, хотя он может игнорировать богословия, она все еще стоит подчеркнуть скептически отношения, где можно найти их в рамках исламской системы.
Если "Аль-Газали в столкновении с философией было решено в пользу религии, то диалог с классической греческой философии в исламе побудили нескольких мыслителей же период, чтобы начать допрос претензий религии вместо. Ибн аль-Rawandi (c.910?), Например, отвергает концепцию prophethood и даже сомнение авторитет Корана: "даже если мы и субсидии, что он [Мухаммед] превосходит все арабы в красноречии, какие силы будут убедительными этом где имеют персов, которые не понимают [на арабском языке] языке, то, и то, что доказательную силу доказательств он может заранее? "Философия-вдохновили свободной мысли привели к таким iconoclastic чувства, как те, выраженное поэт Абул-Ала аль-Maarri (973 -- 1057) по вопросу о религиозной розни в исламских территориях:
Каждая из сторон отстаивает свою собственную религию я хотел бы знать, напрасно, где лежит истина!
Абу-Иса аль-Warraq (активная начале восьмого века) утверждал, что ни христианство, ни иудаизм можно считать какие-либо действия, поскольку многие из их доктрин, нарушил правила логики Аристотеля ( "Аль-Warraq сам был обвинен в зороастрийской склонности его современников исламской) . Даже если, как Маджид Фахри отмечает, большинство богословов, как аль-Газали, в конечном счете "отреагировали резко" против влияния греческой философии на их культуру, скептицизм был способен сделать его присутствие ощущается в исламском мире никто не меньше.
Скептицизм всегда будет в диалектику с теология в исламе, но и о том, что диалектика необходимо уделять столько поощрение, как он может, например, что его можно рассматривать в качестве неотъемлемой частью, что культурные традиции, а не навязывание западных сигнализации еще один раунд колониального империализма. По крайней мере потенциал для скептицизма присутствует в любой культуре. Doubt это универсальное явление, которое creeps во все внимание на каком-то этапе или другие, и мы можем извлечь из этого надеемся. Независимо от того, она задумана как болезнь или излечить его что-то опираться.
|
|