scepticism 、イスラムの哲学

イスラム哲学開発の対話を大きくする古典ギリシア語の哲学では、との仕事をアリストテレス（紀元前三百八十四〜三百二十二） 、プラトン（紀元前c.427 - 347 ） 、およびneoplatonistアレクサンドリアの哲学者プロティノス（広告204/5-70 ）がキーのソースです。 実際には、それはほとんどイスラムの伝統を通じて、との仕事をaverroes （イブンrushd ; 1126年から1198年）特に、このような哲学者は、仕事の休憩時間後には生かさローマ帝国にする。 ビザンチン帝国の正統派、支配からのコンスタンティノープル、その先頭にいたがギリシャ哲学-皇帝ユスティニアヌス閉会の有名な学校の広告にアテネで5 29-のために、異教の文化遺産です。

aristotelianismときの反応をした後の最初の数世紀に設定さイスラム文化を持ってその事を測定することのscepticism 、理念としての規律に疑問を投げかけること自体に来てされるいくつかの思想家と呼ばれる。 1つのような著名な反アリストテレスは、 11世紀の哲学者アル- ghazali （またはalgazali ; 1058-1111 ） 、 whoは、有名な懐疑的態度を示すいくつかの点で彼のキャリアは、神秘主義者として彼は結局、スーフィズムの転換をします。 彼はアーサーの解説で記述されたようにハイマンとジェームズJ.ウォルシュwho '連勝には懐疑的な彼の自然、サンプリング、いくつかの神学と哲学の位置、および左の自伝的記録した彼の精神的な探索' 。 その仕事は、彼のscepticismが最も明らかなだけでなく、彼の反哲学曲がって、 支離滅裂には、哲学者 （ 1091と1095の間に書かれた） 。 私たちの観点から残念なことであることはアル- ghazaliのscepticism最終的には彼の宗教的信念を克服されています。 一方の独断pyrrhoniansは、 '病'ではないかと懸念し、アル- ghazaliされたscepticism 。 彼は神の話すこと'硬化私は、次の病気'で彼の自伝的作品から救出エラーが発生 （ c.1100 ） 、長時間の後に彼は自身のことでは'を懐疑論ではありません理論的にも実際に表現さ外面的'です。 アル- ghazali入力し、哲学が公然と非難して、同じ作業を即座に退け、様々な学校での主張の根拠を'不信仰に影響を及ぼすすべての' 、またかれらの影響を及ぼすのイスラム教徒は'有毒といたずら' 。

それは主張して支持の多くは、イスラム世界はまだです。 しかし、少なくとも私たちは、種子の詳細については、現在scepticismに、イスラムの伝統と魅力を観察することがscepticismとの間に弁証法的神学アンフォールディングこの文脈において-それは後にこれを行うにはデカルト、別の哲学者の神は、いくつかの意味での'治療'を彼の知的'病気' 。 監督の際に、それをscepticismは、それに対する哲学の伝統の中に収まるように欧米のscepticism 、との間には類似点に注意をアル- ghazaliとヒュームで、被写体の因果関係です。 両方の哲学を否定する原因と結果の間の接続に必要なものの、アル- ghazaliには、神学的側面に、神の存在だけが原因で、宇宙の源です。 あることもできますが'理由'の影響でアル- ghazaliのスキーム;としてウォルシュ注：ハイマンと、それは結果のアル- ghazali全能の神の概念は、 '神はすべての効果を生産することなく中間の原因先のすべてのです。 'アル- ghazaliにも影響を受けたと考えられるのは14世紀のフランスの哲学者ニコラス（時にはつづりニコラウス） autrecourt 、 whoてきた吹き替え'は中世のヒューム' 、ので、彼には、心からの目的は、西部として役割を果たすでなく、イスラムの伝統です。

は、支離滅裂の賢者のアル- ghazali体系的な方法を通じて彼の作品20哲学的教説を証明することが矛盾してはコーランのです。 いずれの場合も彼は、詳細な反論し、彼の立場はtheologicallyベース-コーランの教義を取る必要がないとして証拠を与えられたと感じた-彼は彼の主張の場合、いくつかの最近のコメンテーターの言葉を、非常に哲学的視力'。 問題の説をギリシャ哲学にさかのぼること、およびアル- ghazaliの読書彼らはイスラムの哲学に来る異端の概念に感染する。 彼は軽蔑して、グループの思想家話すなど、 alfarabi （ c.870 - 950 ）とavicenna （ 980-1037 ） 、 who 'が完全に手綱を脱ぎ捨てる宗教を通じて、多様な信仰'です。 'のソースの不信仰' 、アルghazali議論が起こって、 'は、その公聴会などの仰々しい名前を"ソクラテス[四百六十九から三百九十九紀元前] 、 " "ヒポクラテス[ c.460 - 377紀元前] 、 " "プラトン" 、 "アリストテレス、 "およびその好きな' 。 の著者の任命タスクは'を表示するに筋道の立たないことへの信仰心'このような問題として、宇宙の性質を、神の属性は、自然の均一性、およびその性質のsoul.38のすべての哲学者がどのような攻撃共通点を持って、アラバマ- ghazaliの意見では、神の力を過小評価しています。 宇宙は永遠のいくつかの主張を、一方は、敬けんなことが必要であることを受け入れるような行為は、作成された全能の神がされた。 神の力も自然のコースを変更するに彼が選んだ場合、自然の均一性を信じることを意味しては異端に等しいから、身体として復活した後は、任意の死を拒否します。

アル- ghazaliの攻撃をイスラムの伝統的なアリストテレス哲学は手厳しいし、彼の翻訳者は、メモの一つとして、 ' [私]トンな局面になる投機筋の間の紛争をイスラム神学と哲学' 。 働く権利の averroes回答が支離滅裂、支離滅裂 、しかし、アル- ghazaliの神学主導型のアプローチにかなりのアピールにイスラムを発揮します。 場合により、神学的バイアスを1つ1つの側では、しかし、 1つの引数にはいくつかの非常に強力な反対形而上学的主張です。 困難に見えるかもしれないが神学を無視して、それはまだどこに1つの価値強調懐疑的な態度に検出して、イスラムシステムです。

もしアル- ghazaliの出会いに賛成の宗教哲学が決定、その後、古典ギリシアの哲学にイスラムの対話を求め、同じ期間にいくつかの思想家の主張の尋問を開始する宗教の代わりにします。 イブンアルrawandi （ c.910ですか？ ） 、例えば、預言の概念を拒否されたクエリの権威をさらにコーラン： 'さえすれば交付金が彼[モハメド]のすべてのアラブ人を超えて雄弁、どのような強制力は、このペルシャ人がここで、 whoはありません理解して[アラビア語]舌が懸念し、事前にどのような証拠となる証拠は彼ですか？ '哲学に着想を得た自由思想つながっているような因習打破の感情を表明された詩人としてabul -翼アル- maarri （ 973 - 1057 ）には、イスラムの宗教的な紛争地域：

各当事者は、独自の宗教擁護が無駄になるのかしらWhere The Truth Liesが！

ISAのアブアル- warraq （アクティブ8世紀初め）と主張してもユダヤ教、キリスト教も妥当性があると考えられて教説骨折したため、彼らの多くはアリストテレスのルールロジック（アル- warraq自身彼の態度は、被告人のイスラムゾロアスターコンテンポラリー）です。 たとえ、マジドfakhryは、メモとして、ほとんどの神学者、アル- ghazaliように、最終的に'反応激しく'ギリシャ哲学の影響を反対して文化、 scepticism可能なメーカーは、その存在感は、イスラム世界なし、それ以下となります。

scepticismは常に弁証法的にするだろうし、イスラム神学が、その弁証法する必要があります。与えられたことができますできるだけ多く激励として、このようなことができることがあると考えられ固有の文化的伝統を押し付けられていることではなく、欧米の別のラウンドはまだありませんシグナリング帝国主義の植民地です。 少なくともscepticismの可能性をすべての文化が存在します。 疑問は、普遍的な現象は、すべての人の心を1つに鳥肌が立つのいずれかの時点またはその他の、と私たちを集めることができます希望者です。 なのかどうかに関係なく、これは病気や治療法としては何かを構築することにします。