伊斯兰哲学的发展，主要是出于一种对话与古典希腊哲学，与工作亚里士多德（公元前384-322 ） ，柏拉图（ c.427 - 347 BC ）的，以及neoplatonist亚历山大哲学家普罗提诺（广告204/5-70 ）关键源。 事实上，这是主要是通过伊斯兰传统，和工作averroes （伊本rushd ; 1126年至1198年） ，特别是这方面的工作等哲学家，是维持生命后，打破行动的罗马帝国。 东正教拜占庭帝国，裁定从君士坦丁堡，已背弃对古希腊哲学-皇帝查士丁尼关闭著名的学校，雅典在广告5 29-因为它异教的遗产。
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当一个反应aristotelianism设置在后的最初数百年的伊斯兰文化，它带来了在其之后的一项措施持怀疑态度，与哲学学科本身来受到质疑，一些思想家。 这样一个突出的反亚里士多德是第十一世纪的哲学家基地-加扎利（或algazali ; 1058年至1111年） ，谁有人指出，为参展持怀疑态度倾向在几个点，在他的职业生涯，虽然他结束了作为一个神秘的，至于苏菲主义。 他所描述的是由评论家阿瑟海曼和詹姆斯j.沃尔什有人谁'了怀疑，线条在他的性质，抽样若干神学和哲学的立场，并留下一本自传式的纪录，他的精神quests ' 。 工作中，他是持怀疑态度，最明显的，以及他的反哲学一意孤行， 是不一致的哲学家 （书面之间的1091年和1095年） 。 从我们的角度来看，这是不幸的是，铝-加扎利的怀疑，最终被克服，他的宗教信仰。 而pyrrhonians教条主义是'病'要担心，铝-加扎利是持怀疑态度。 他说，上帝有'治好我这病'在他的自传式的工作解脱从错误 （ c.1100 ）后，长时间在其中，他觉得自己要'一sceptic事实上，虽然不是在理论上，也不在向外表达' 。 铝-加扎利接着就谴责哲学，在同样的工作，解雇的索赔各学校意见，理由是' unbelief影响他们的所有' ，并认为其影响力，对穆斯林的是'恶劣和恶作剧' 。
这是一个声称，许多在穆斯林世界会坚持今天仍然。 但至少我们可以看到，种子持怀疑态度，目前有内部的伊斯兰传统，这是有趣的观察之间的辩证的怀疑和神学的开展，在这方面-因为它后来做的笛卡儿，另一个哲学家的人，上帝是在从一定意义上的'治愈'他的智力'病' 。 当怀疑是针对哲学，它适合传统的西方怀疑，并有相似之处，必须指出，基地之间-加扎利和休谟关于这一主题的因果关系。 双方哲学家否认任何必要的因果关系和影响，虽然与基地-加扎利是有神学思想建设方面，上帝正的唯一来源，原因在宇宙中。 有，甚至可以' causeless '的影响，在Al -加扎利的计划;海曼和沃尔什注意到，这是一个后果，对Al -加扎利的构想神圣的全能， '上帝是能够产生任何影响，没有任何中间的原因在所有'基地-加扎利是也被认为影响了第十四世纪的法国哲学家尼古拉斯（有时拼写尼可劳斯） autrecourt ，谁被称为'中世纪休谟' ，所以他已真正发挥作用，在西部作为以及伊斯兰的传统。
在不一致的哲学家基地-加扎利系统的工程，他的方式，通过20的哲学理论，以证明他们是不符合可兰经。 在每宗个案的，他提供了详细的反驳，虽然他的立场是基于theologically -可兰经的教义是采取给予，并认为要求没有证据证明-他辩称，他的情况下，在的话，最近的一些评论，'伟大的哲学视力'。 该学说在的问题可以追溯到古希腊哲学，并在Al -加扎利的阅读他们来感染伊斯兰哲学与邪教的概念。 他说， disparagingly一组的思想家，如阿尔法拉比（ c.870 - 950 ）和阿维森纳（ 980-1037 ） ，谁' ，完全摆脱了缰绳宗教，通过多方面的信仰' 。 '的来源，他们的unbelief ' ，铝-加扎利的推移辩称， '是他们的听证会高调的名称，如“苏格拉底[公元前469-399 ] ” ， “希波克拉底[ c.460 - 377年] ” ， “柏拉图“ ， ”亚里士多德“ ，他们喜欢' 。 作者的委任的任务是'以显示不一致，他们的信念'在等事项的性质，宇宙，上帝的属性，均匀性的性质，和性质的soul.38什么所有的哲学家被攻击有一点是共同，在Al -加扎利的意见，是他们低估了上帝的权力。 有些人辩称，为一个永恒的宇宙，而对于虔诚的是要接受，这是建立在行为会由一个万能的上帝。 上帝也有能力改变的过程中的性质，如果他选择，也就是说，信念在性质上的均匀性等同于邪教，正如任何拒绝的身体复活后死亡。
铝-加扎利的攻击，对亚里士多德的传统，在伊斯兰哲学是谴责，并作为他的一个翻译所指出的那样， ' [一]吨带来的头部之间的冲突，投机伊斯兰神学和哲学' 。 averroes回应与工作题为不一致的不一致 ，但铝-加扎利的神学主导的方式施加相当上诉伊斯兰教。 如果把神学偏向一方，但是，一有一些非常有力的论据，反对形而上学的索赔要求。 困难虽然它可能忽略了神学，它仍是值得怀疑的态度，强调在何处发现他们内部的伊斯兰制度。
如果阿尔-加扎利的所遇到的与哲学的决定，赞成的宗教，那么对话与希腊古典哲学的伊斯兰教提示的几个思想家，同一时期开始质疑索赔宗教代替。 本Ibn al - rawandi （ c.910 ？ ） ，举例来说，拒绝的概念prophethood ，甚至质疑的权威，可兰经： '即使我们给予他[穆罕默德]超过所有阿拉伯人在口才，有什么令人信服的力量，这将哪里有波斯人，谁不明白[阿拉伯文]母语而言，什么证明的证据，他可以提前？哲学为创作灵感的思想自由就酿成了这样的iconoclastic情绪所表达的诗人•阿布• -丙氨酸基地-麦阿里（ 973 - 1057 ）对宗教纷争在伊斯兰领土：
每一个党的辩护自己的宗教，我不知道在那里徒劳的真相在于！
阿布伊萨- warraq （活跃早期第八世纪）认为，既不是犹太教，基督教，也可被视为有任何的有效性，因为他们的许多理论，打破了规则，亚里士多德的逻辑（基地- warraq自己被指控的索罗亚斯德教徒倾向由他的伊斯兰同时代） 。 即使，马吉德fakhry已注意到，大多数的神学家，如铝-加扎利，最终'的反应激烈， '对的影响，希腊哲学对他们的文化，持怀疑态度，是能够作出自己的存在，认为在伊斯兰世界没有少。
持怀疑态度，始终是要在一个辩证与神学在伊斯兰教，但辩证的需要给予多鼓励，因为它可以，例如，它可以被看作是固有的文化传统，而非西方强加的讯号，但另一轮殖民帝国主义。 在非常最少的潜力持怀疑态度，是目前在每一种文化。 无疑是一种普遍现象，一个逐渐成为大家的心灵在某个点或其他，我们可以借鉴，希望从这个。 无论是构思的疾病或治愈，这是建设后。
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