الشك في الفلسفه الاسلامية

الفلسفه الاسلامية المتقدمه النمو الى حد كبير من الحوار مع الفلسفه اليونانيه الكلاسيكيه ، مع أعمال ارسطو (384-322 قبل الميلاد) ، أفلاطون (c.427 - 347 قبل الميلاد) ، وneoplatonist الفيلسوف السكندري plotinus (الاعلانيه 204/5-70) يجرى المصادر الرئيسية. وفي الواقع ، كان الى حد كبير من خلال التقاليد الاسلامية ، واعمال ابن رشد (ابن رشد ؛ 1126-98) على وجه الخصوص ، ان عمل مثل هذه الفلاسفه ابقى على قيد الحياة بعد تفتت الامبراطوريه الرومانيه. الامبراطوريه البيزنطيه الارثوذكسيه ، وحكمت من القسطنطينيه ، قد ادارت ظهرها للالفلسفه اليونانيه -- الامبراطور جستينايان الشهير اغلاق مدرسة أثينا في 529 الاعلانيه -- لما له من تراث وثنية.

وعندما رد فعل على مجموعة aristotelianism في الاولى بعد بضعة قرون من الثقافة الاسلامية على أنها جلبت في اعقابها قدر من الشك ، مع الفلسفه بوصفها والانضباط في حد ذاته المقبلة لتكون موضع شك من قبل بعض المفكرين. احد ابرز تلك المضاده للاريستوتيلايان كأن القرن الحادي عشر - الفيلسوف الغزالي (او algazali ؛ 1058-1111) ، من ذكر لعرض الميول متشككه في عدة نقاط في حياته المهنيه ، على الرغم من الذي انتهى إليه بوصفه الصوفي ، وانتقل الى الصوفية. وقال انه هو وصفه المعلقون هيمان آرثر جيمس والش ياء كما شخص من 'كان مشكك الشريط داخل بلدة الطبيعة ، عينات عدد من المواقف الفلسفيه واللاهوتيه ، وترك له سجل السيره الذاتية الروحيه اسءله'. عمل في بلدة الشك الذي هو اكثر وضوحا ، فضلا عن جهوده لمكافحة بنت الفلسفي ، هو تهافت الفلاسفه (كتبت بين 1091 و 1095). من وجهة نظرنا ومن المؤسف ان الغزالي الذي كان تغلب على الشك في نهاية المطاف من صاحب العقيدة الدينية. في حين ان لpyrrhonians دوغماتيه هو 'المرض' يخشى ان تكون ، من اجل ان الغزالي كان الشك. وقال انه يتحدث عن الله بعد ان 'لي الشفاء من هذا الداء' فى تقريره السيره الذاتية عمل خلاص من الخطأ (c.1100) ، بعد فترة طويلة والتي قال انه يرى في نفسه الى ان 'ا الشكاك في الواقع وإن لم يكن من الناحية النظريه ولا في الخارج التعبير' . الغزالي وبعد ذلك يمضي الى نبذ الفلسفه في نفس العمل ، ورفضت مطالبات من مختلف المدارس على أساس ان 'الشك يؤثر عليها جميع' ، وتأثيرها على ان المسلمين 'والوخيمه الناجمة عن مؤذي'.

انها مطالبة ان العديد في العالم الاسلامي لا يزال يدعم اليوم. ولكن على الاقل يمكننا ان نرى بذور الشك ويوجد في اطار التقاليد الاسلامية ، ومن المدهش ان نلاحظ العلاقة الجدليه بين الشك واللاهوت التي تتكشف في هذا السياق -- كما كانت تفعل في وقت لاحق الى ديكارت ، الفيلسوف لآخر منهم كان الله في بمعنى من المعاني 'العلاج' الفكريه لبلدة 'الداء'. ان الشك عند موجهة ضد الفلسفه تناسبها في التقليد الغربي من الشك ، وهناك ينبغي ان يلاحظ التشابه بين الغزالي وهيوم عن هذا الموضوع من السببيه. كل من الفلاسفه ونفى أي صلة ضروريه بين السبب والأثر ، وان كان مع الغزالي وثمة جانب من جوانب اللاهوتيه في الله هي المصدر الوحيد للأسباب في الكون. لا يمكن حتى ان تكون 'بلا سبب' اثار الغزالي في مخطط ؛ كما هيمان والش المذكره ، هي نتيجة من نتائج الغزالي للتصور ان القدرة الكليه الالهيه ، 'الله قادرة على انتاج اي اثر من دون اي سبب وسيطة على الاطلاق. 'الغزالي هو ايضا قد أثرت على الفكر الى القرن الرابع عشر الفيلسوف الفرنسي نيكولاس (Nicolaus صراحة في بعض الأحيان) من autrecourt ، من سميت' القرون الوسطى هيوم '، لذلك فهو حقا واحد دورا يقوم به في الدول الغربية كما بالاضافة الى التقاليد الاسلامية.

في تهافت الفلاسفه الغزالي في طريقه منهجيه تعمل من خلال النظريات الفلسفيه والعشرين عليها ان تثبت انها لا تتفق مع القرآن. في كل حالة ويعرض تفصيلا التفنيد ، وعلى الرغم من موقفه بشكل لاهوتي هو القائم -- القرانيه المذاهب كما اتخذت ونظرا لرأي لا تحتاج الى دليل -- وهو يقول في قضيته ، على حد تعبير بعض المعلقين الاخيرة ، 'بقدر كبير من البراعه والفلسفيه'. مذاهب في مسألة يمكن ان ترجع الى الفلسفه اليونانيه ، والغزالي في قراءة ولقد اتوا الى اصابة الفلسفه الاسلامية مع افكار الهرطقه. وقال انه يتكلم استخفافا من مجموعة من المفكرين ، مثل alfarabi (c.870 - 950) وابن سينا (980-1037) ، من 'وقد جانبا تماما على مقاليد متشعبه ، من خلال الدين والمعتقدات'. 'المصدر من الشك' ، الغزالي وغني عن القول ، 'هو الاستماع عالية سبر اسماء مثل" سقراط [469-399 قبل الميلاد] "، و" ابقراط [c.460 قبل الميلاد - 377] "، و" أفلاطون "، و" أرسطو "، ويحب'. صاحب البلاغ هو عين مهمة 'لاظهار التنافر اعتقادهم' في مسائل مثل طبيعه الكون ، صفات الله ، وحدة الطبيعة ، وطبيعه عمل كل ما soul.38 الفلاسفه هجوم ان تكون مشتركة ، والغزالي في رأي ، هو ان نقلل من الله من قوة. وقد جادل البعض لأبدية الكون ، في حين ان المؤمن لانه من الضروري ان تقبل انشئت من اجلها في عمل من أعمال الاراده من قبل القاهر بالله. وكأن الله ايضا القدرة على تغيير مسار الطبيعة اذا اختار ، بمعنى أن الاعتقاد في الطبيعة التوحيد هو بمثابة هرطقة ، وكذلك أي انكار للجسد القيامة بعد الموت.

الغزالي هجوم على اريستوتيلايان التقليد في الفلسفه الاسلامية هو اللعنه ، واحد من المترجمين وقد لاحظت ، '[الاول] ر نقل الى رئيس النزاع بين المضاربه الإسلامية واللاهوت والفلسفه'. ورد إبن رشد مع عمل بعنوان التنافر من التنافر ، ولكن الغزالي لاهوت - وادي النهج يمارس كبيرا داخل نداء الاسلام. اذا كان احد يضع اللاهوتيه الانحياز لجانب واحد ، ومع ذلك ، لا يسع المرء الا بعض حجج قوية جدا ضد الميتافيزيكيه المطالبات. من الصعب على الرغم من انه قد يكون تجاهل لاهوت ، فانه لا يزال يستحق بالتأكيد على المواقف المتشككه حيثما يجد المرء عليها في اطار النظام الاسلامي.

اذا كان الغزالي للفلسفة وكان اللقاء مع قرارات لصالح الدين ، ثم الحوار مع الفلسفه اليونانيه الكلاسيكيه داخل الاسلام دفعت العديد من المفكرين من نفس الفترة من البداية الى التشكيك في الدين بدلا من المطالبات. ابن rawandi (c.910؟) ، على سبيل المثال ، رفضت مفهوم ، بل وردا على سؤال حول ما prophethood السلطة من القرآن الكريم : 'حتى لو كنا منحه انه [محمد] يتجاوز كل العرب في بلاغة ، قوة قاهرة ما هذا وقد الفرس فيها ، من لا يفهمون [العربية] اللسان هي المعنية ، وما هي الادله الدامغه وقال انه يمكن ان تقدم؟ 'مستوحاة من فلسفة الفكر الحر الذي ادى الى تلك iconoclastic المشاعر التي اعرب عنها الشاعر أبو علاء Al - maarri (973 -- 1057) بشأن الديني الاسلامي في الاقاليم :

كل طرف يدافع عن شعائره دون جدوى ولا أدري من أين تكمن الحقيقة!

ابو عيسى وراق (نشطة في أوائل القرن الثامن) القول بأن المسيحيه او اليهودية لا يمكن النظر الى أي صلاحيه لان الكثير من المذاهب وكسر قواعد اريستوتيلايان المنطق ، (وراق نفسه - وقد اتهم زرادشتي من صاحب الميول الاسلامية المعاصرون) . وحتى اذا كان هناك ، كما لاحظ ماجد فخري ، فإن معظم علماء دين ، مثل الغزالي ، في نهاية المطاف 'رد فعل عنيف' من تأثير الفلسفه اليونانيه على ثقافتهم ، كان قادرا على الشك من وجودها في العالم الاسلامي على الرغم من ذلك.

الشك هو دائما سيكون في جدليه مع اللاهوت في الاسلام ، بل ان جدليه تحتاج الى الكثير من التشجيع وبالنظر الى ما لأنه يمكن ، من النوع الذي يمكن ان ينظر اليها على انها متاصله في التقاليد الثقافيه التي بدلا من ان يكون فرض الغربية مما يشير الى جولة اخرى من الامبرياليه الاستعماريه. وعلى أقل تقدير امكانات هذا هو الشك في كل ثقافة. شك هو ظاهرة عالمية ، واحدة ان تزحف الى ذهن الجميع عند نقطة ما او غيرها ، ويمكننا ان نستخلص من ذلك الأمل. بصرف النظر عما اذا كان هو تصور أو علاج الامراض كما انه امر للبناء.